§ 2. РАННЕХРИСТИАНСКОЕ ИСКУССТВО
Поначалу христианство было запрещено, но оно неизменно принималось все большим количеством людей, познавших свет Истины. В то время Палестина принадлежала Римской империи, и новая религия быстро распространялась по огромному государству, достигнув и самого Рима.
Верующие не могли строить своих храмов, они тайно собирались на богослужения в катакомбах – подземных пещерах для погребений. Стены катакомб украшались росписями, которые напоминали римские, но их религиозные сюжеты были глубоко отличны. Привычные античные мотивы наполнялись новым содержанием, например изображение пастуха, пасущего стадо, характерное для Античности, теперь переосмысливается и трактуется как образ Христа – Пастыря Доброго, пасущего Свою паству.
Постепенно рождается новый язык символов: виноградная лоза – символ Христа, павлин – бессмертия, якорь – надежды. Часто встречающимся символом было изображение рыбы. Буквы этого слова на греческом языке (ихтис) были первыми буквами слов «Иисус Христос Бога Сын Спаситель». Эти и другие символы, хорошо понимаемые первыми христианами, впоследствии вошли и в сложный язык символов икон.
Наряду с переосмыслением античных сюжетов формируются новые законы, дозволяющие изображение Бога.
В иудейском искусстве такое изображение связывалось с представлениями о языческих идолах и было запрещено. В христианстве, исповедовавшем Иисуса Христа как воплотившегося Сына Бога (Богочеловека), пришедшего в мир, чтобы спасти его от дальнейшего падения, изображать Бога в человеческом обличии стало возможным.
Если вначале богослужения происходили в катакомбах, то впоследствии для их проведения стали приспосабливать римские базилики. Эти продольные здания отличались тем, что в восточной части завершались полукруглой нишей для алтаря (апсидой), где раньше восседал трибун – должностное лицо, избиравшееся плебеями для защиты прав в сенате.
Вход в базилику всегда был с западной стороны. Продолговатое здание разделялось двумя рядами колонн, которые были соединены арками, три разделенные части здания назывались нефами, причем средний был самым высоким, с окнами в верхней части. В восточной части церкви располагался еще один поперечный неф, так что внутреннее расположение колонн символизировало крест.
Раннехристианское искусство отвергало скульптуру, так как она напоминала языческих идолов.
В то же время языческий мир постоянно вооружался против христиан. Указом императора Диоклетиана от 23 февраля 303 г. приказывалось искоренить христианство. Жестокое гонение началось с разрушения и осквернения храма в Никомидии, где были сожжены тысячи христиан. О жестокости гонений, охвативших Сирию, Палестину, Малую Азию, Египет и Италию, сообщает труд Лактация «О смерти гонителей», где он пишет: «Если бы я имел сотню уст и железный язык, то и тогда я не мог бы исчислить всех мучений, какие переносили христиане… железо притуплялось и ломалось; убийцы утомлялись и работали посменно, по очереди…».[35]
Христианская церковь с первых дней своего существования с любовью собирала сведения о жизни тех людей, которые трудились для ее процветания. Так возникает обширный раздел христианской литературы «Жития святых». Вначале жития составлялись о мучениках. Сведения о них содержались в архивах римских судий, но казенный язык отличался однообразием, и содержал лишь описание допроса и приговора.
Римский епископ Климент, живший в I веке н. э., ввел точную запись сказаний о мучениках. В семи округах Рима он назначил 7 нотариев для ежедневной записи событий, относящихся к христианам, находившимся в темницах, судах, местах казней.
Другой епископ Рима, Фабиан, живший в III веке н. э., поручил такую запись иподиаконам, так что все сведения о христианах, принявших мученичество за веру, записывались, хотя это и преследовалось властями, а сбор сведений о них грозил смертной казнью.
Постепенно сухие факты превращались в живые, эмоционально окрашенные сказания. Вот что, например, рассказывает нам житие святого мученика Никифора.
Он жил в 257 г. в Антинохии и был большим другом священника Саприкия.
Однажды дружба их расстроилась и превратилась во вражду. Спустя время Никифор, смягчившись, захотел примириться с бывшим другом, но тот и слышать не хотел о примирении. Между тем все это происходило во времена жестоких гонений на христианство, и Саприкий был взял гонителями, подвергнут страшным пыткам и осужден на казнь. Когда священника вели на казнь, Никифор следовал за ним и умолял о прощении, но тщетно. За то, что Саприкий не захотел простить глубоко раскаявшегося ближнего, Господь не захотел принять подвига от человека, не очищенного примирением, хотя тот уже и стоял на пороге вечности. Потеряв помощь Божью, душа, предоставленная сама себе, потеряла силу и мужество. Саприкий, выдержавший ранее все пытки, вдруг отрекся от Христа и согласился принести жертву языческим богам. Никифор умолял бывшего друга не отступать от Христа, но Саприкий, ослепленный злобой, отвернулся от него. Тогда Никифор громогласно объявил себя христианином и испросил себе казнь вместо Саприкия. Так смиренному Никифору был дарован победоносный мученический подвиг, а жестокосердный Саприкий произвольно его лишился…
С течением времени, когда церковь перестала быть гонимой и сказаний о мучениках стало меньше, появляются описания жития святых, то есть тех людей, которые своею праведною жизнью угодили Богу. Эти жития в основном писались позднее, но многие из них сохраняли память именно о тех подвижниках, которые жили в период раннего христианства.
В III веке зарождается монашество, его основателем считается Антоний Великий, родившийся в 251 г. в Египте. Оставшись в 18 лет наследником большого состояния, он пренебрег мирскими удовольствиями и стремясь к уединению, стал отшельником. Постепенно около него все же сложилась община людей, желавших посвятить себя молитве и духовному совершенствованию, и в 305 г. св. Антоний согласился взять на себя руководство жизнью своих учеников-подвижников.
Прекращение гонений на христиан во многом связано с именем царственного покровителя церкви Константина, еще при жизни получившего название Великого, а впоследствии равноапостольного. Став повелителем западной половины Римской Империи, он в 313 г. впервые предписал подвластным ему народам веротерпимость, а когда в 323 г. стал правителем всей Римской Империи, то распространил это предписание для всей державы. За свое покровительство христианам Константин не был любим в Риме, ведь там по-прежнему было много язычников, и он решил создать новую христианскую столицу. По местоположению ему понравилась Византия, там был основан Константинополь, который быстро возвеличился и расцвел, затмив славу самого Рима.
Основные понятия и термины
Эпоха (гр. eposhe) – буквально остановка. Временнáя точка, с которой начинается новое развитие или определенный отрезок времени.
Алтарь (лат. altaria – altus – высокий) – восточная часть христианского храма, где находится престол; в православной церкви алтарь отделен от остальной части храма иконостасом.
Религия (лат relegio – благочестие, святыня) – мировоззрение и мироощущение, а также поведение, определяемое верой в Бога. По наиболее древнему объяснению, это взаимоотношение между Богом и человеком. Религиозные представления людей бывают разными, в том числе отрицающие Единого Бога и побуждающие поклоняться идолам (язычество).
Задание
Назовите какое-либо произведение искусства (музыкальное, художественное, театральное, литературное), сюжет которого передавал бы события периода раннего христианства.
Пример ответа Дениса Панина
Я люблю живопись, поэтому стараюсь чаще бывать в музеях и картинных галереях. При посещении таких музеев, как Эрмитаж и Государственный Русский музей, я знакомился с картинами, написанными на сюжеты периода раннего христианства. Многие художники разных эпох, направлений, стилей обращались к этой теме. В основном их интересовали сюжеты о мученичестве за веру и проповедничестве. Мы знаем, что первыми проповедниками были апостолы, посланные самим Иисусом Христом благовествовать христианское учение; апостолов – учеников Христа – было двенадцать, хотя потом их стало больше, и некоторых стали называть равноапостольными.
Невозможно перечислить все картины, изображающие апостолов, но я хотел бы напомнить полотна художника XVIII века Антона Павловича Лосенко «Андрей Первозванный» и художника ХIХ века Федора Антоновича Мюллера «Апостол Иоанн Богослов, проповедующий на острове Патмосе во время вакханалий» (обе эти картины находятся в Государственном Русском музее).
В личной библиотеке моих родителей есть немало репродукций. После просмотра фильма Тарковского «Солярис» я заинтересовался творчеством нидерландского художника XVI века Питера Брейгеля, ведь одна из его картин («Охотники на снегу») играет в этом фильме большую драматургическую роль. Искусствоведы отмечают, что художник умел изобразить земное как бы с «космической» точки зрения. Этот надземный взгляд чувствуется и в его картине «Обращение Савла». Сюжет картины переносит нас к событиям I века, когда Савл – гонитель христиан, отправившийся в Дамаск, чтобы схватить там последователей Христа и в оковах привести в Иерусалим, был осиян ослепительным светом и услышал Божий голос. В Дамаске он принял святое крещение, получив имя Павел, и стал величайшим христианским проповедником, получившим звание первоверховного. Несмотря на жестокие гонения римских императоров, он объездил всю Азию, Испанию, Британию, Италию. Пренебрегавший опасностями ради своей деятельности, он был схвачен при императоре Нероне и казнен вместе с апостолом Петром в Риме в 67 году.
В картинах на библейские темы Брейгель вырабатывает новый тип композиции: главный герой, расположенный в удалении, как бы поглощается толпой. Этим художник хочет сказать, что все изображенное снова происходит среди людей в наше время.