Глава III
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ЕВРОПЕЙСКОГО
СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Термин «средние века» появился в эпоху Возрождения и стал обозначать период от падения римской империи, когда племена вандалов в 476 г. безжалостно разгромили Рим, до Нового времени, как называли свою эпоху итальянские гуманисты. В их горделивом сознании тысячелетие между Античностью и Новым временем было всего лишь «промежутком», однако в историческую науку прочно вошло деление на древнюю, среднюю и новую историю.
Опираясь на теорию К. Маркса, по которой смена культурных типов обусловливалась сменой общественно-экономических формаций, ученые стали делить эпоху Средневековья на три периода, соответственно основным стадиям развития феодализма: ранний период – V–Х вв., зрелый феодализм – Х–ХV вв. и позднее Средневековье – ХV – первая половина ХVII в.
Однако периодизация Средневековья по экономическим признакам, без учета духовных факторов, не дает объективной картины. Средневековье неразрывно связано с христианской религией, а древнеримское языческое искусство сосуществовало с христианским на протяжении нескольких первых веков новой эры. Так что если для Античности этот период до V в. н. э. можно считать переходным, то для Средневековья – формирующим.
С другой стороны, эпоха Возрождения, которая пришла на смену Средневековью, наступила в разных странах в разное время (раньше всего в Италии). Хронологические рамки итальянского Возрождения охватывают время со второй половины ХIII до первой половины ХVI в., разделяясь на Предвозрождение, раннее Возрождение и позднее Возрождение, что свидетельствует о том, что переход средневековой культуры к новому типу происходил также в течение нескольких столетий.
Россия – страна православной христианской культуры. Крестившись в 988 г., она во многом оказалась преемницей Византии, поэтому Средневековье – особо важный период и в нашей отечественной истории – время рождения нашей государственности.
Таким образом, к важным историческим событиям раннего Средневековья следует отнести: утверждение государственной самостоятельности и расцвет Византии, образование и крушение варварских государств, возникновение древнерусского государства Киевская Русь.
Зрелое, или классическое, Средневековье отмечено созданием целого ряда европейских государств (Англии, Франции, Германии, Италии). Это время экономического порабощения Руси монголо-татарами, освобождения и становления централизованного русского государства во главе с Московским княжеством.
Позднее Средневековье совпадает с высоким Ренессансом в Италии, развитием идей Возрождения в других странах Европы, это время первой буржуазной революции в Англии.
Каждая историческая эпоха выдвигает свои основополагающие идеи.
Европейское Средневековье неразрывно связано с христианством, наложившим отпечаток на все сферы бытия и определившим особенности средневековой культуры.
§ 1. ИЗ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА
Поскольку раннехристианское искусство создавалось теми, кто исповедовал христианство, нельзя рассматривать художественную ценность этого явления без понимания той мировоззренческой основы, которая его питала.
В послании святого апостола Павла к Евреям говорится: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» [Евр.11,1].
Если мифологическое сознание античности воспринимало мир чувственно (знаю то, что вижу, слышу, осязаю), то вера безгранично расширила границы человеческого познания, направленного на мир как видимый, так и невидимый.
Иисус Христос – Сын Бога, воплотившийся и живший на земле, а значит Сам и Бог и Человек, был окружен верными учениками, которые хотели учиться Божественной премудрости. Однако их сознание не вмещало новое знание, к которому они стремились всем сердцем. Именно поэтому Христос пользовался языком притч – образной формой выражения мыслей. Такая форма была и ранее известна людям, она часто встречается в Ветхом Завете, но особой красоты и совершенства притчи получили в проповедях Христа.
Так, хорошо известная притча о сеятеле гласит: «Вот, вышел сеятель сеять. И когда он сеял, иное зерно упало при дороге, и налетели птицы, и поклевали это зерно. Иное упало на места каменистые, где не много было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло. Иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его. Иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать, да слышит!» [Мф.13,3–9].
Ученики Христа попросили Его разъяснить им эту притчу, и Он сказал им: «Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его: вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его, но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное терние означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать» [Мф.13,19–23].
Известно, что еще язычники Античности в лице мудрецов, таких как Сократ, Платон, Диоген, искали невидимый мир и Наставника, который бы указал людям путь добра. Однако если философы-мудрецы, духовно одаренные пророки искали правила добропорядочной жизни и учили людей этим правилам, Христос, хотя и назывался Учителем, не поучал, но в первую очередь являл, благотворил. Он лечил, прощал, жалел, воскрешал из мертвых и делал это с такой простотой и любовью к людям, что оживлял ожесточившиеся грехами сердца, через любовь пробуждавшиеся жаждой познания Истины.
 Н.Н. Ге. «Что есть истина?».
Христос и Пилат |
Хорошо известна картина русского художника Н.Н. Ге, написанная в 1890 г., «Что есть истина?» Христос и Пилат.
Картина зрительно воспроизводит диалог Христа и Пилата, состоявшийся перед тем, как прокуратор вынес свой приговор. Иоанн Богослов так повествует о нем в Евангелии:
«Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь; Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего.
Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в нем;
Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху: хотите ли, отпущу вам царя Иудейского?
Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник» [Ин.18,37–40].
Трактовка этого диалога различна. Одни недоумевают, почему Христос молчал и не стремился «вразумить» Пилата, другие возражают, что Христос сам был Истиной, он являл ее. Если Истина предстояла перед Пилатом и он не мог постичь ее, то нужны ли были слова?!
Некоторые, вслушиваясь в живую интонацию Евангельского повествования, трактуют вопрос Пилата как риторический – не требующий ответа и, кроме того, скептический.
Скептицизм – философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надежности истины. Скептицизм возник как одно из направлений в римской философии около I века до н. э. Римский скептицизм был специфическим выражением прогрессирующего кризиса римского общества. Количество идолов, которым поклонялись в языческом Риме, исчислялось уже не сотнями, а тысячами, и люди, терявшие точку опоры, находили удовлетворение в отрицании. Поиск противоречий в суждениях других был характерной чертой скептицизма. Скептики не искали истину и не стремились что-либо противопоставить разрушающему отрицанию, которое становилось не средством, но целью.
Однако обаяние Личности Христа было столь велико, что даже Пилат, человек, по воспоминаниям историков, грубый и жестокий, был вынужден выразить свое нежелание быть причастным к смерти Невинного. Как известно, он умыл руки перед народом, что означало, что он снимает с себя ответственность за приговор, и сказал «не виновен я в крови Праведника сего» [Мф.27,24].
Христос был распят. На третий день воскрес и был со своими учениками до того момента, когда окончательно покинул землю, но вселил надежду словами, что не оставит людей до скончания века.
С этого момента начинается распространение христианства.
Горстка простолюдинов, ремесленников и рыбаков продолжила дело своего Учителя и совершила такой исключительный переворот в сознании огромного количества людей, что это трудно назвать иначе, как чудо.
Заповеди, данные людям Самим Богом, призывали людей к любви, терпению, душевному миру. Христиане первых веков, развивавшие в себе эти добродетели, выгодно отличались от язычников. Подобно тому, как Христос принес искупительную жертву на Кресте за все человечество, они не столько поучали, сколько являли образцы любви и смирения, поражая при этом силою духа и способностью жертвовать всем ради утверждения веры.
Основные понятия и термины
Соблазн – искушение, соблазнять – вовлекать в грех.
Лукавый – нечистая сила.
Пророк – библейский термин для обозначения особых провозвестников воли Божьей. Еврейское название пророка (нави) означает «провозвестник, объявляющий чью-либо волю», а также человек, предвидящий и предсказывающий будущее.
Чудо (с христианской точки зрения) – то, что не может быть сделано ни силою, ни искусством, но только всемогущею силою Божьею.
Задание
Расскажите какую-либо известную вам притчу из Евангелия, как вы ее понимаете?
Пример ответа Тани Беловой
С детства я слышала выражение: «нельзя закапывать талант в землю». В моем понимании это значило, что если у человека есть какой-нибудь дар, способность, то нужно, чтобы все об этом знали. Потом я прочитала эту притчу в Евангелии и поняла, что речь здесь совсем не о самовосхвалении.
Иисус Христос рассказывал об одном человеке, который, уезжая из дома, поручил свое имение трем рабам. При этом он каждому дал разное количество талантов (серебряных монет): одному пять, другому два, а третьему один. Получивший пять талантов употребил их в дело и получил десять, получивший два сделал то же и получил четыре, а тот, кто имел один талант, закопал его в землю. Когда хозяин приехал, рабы отдали приумноженный капитал, а третий раб вернул ту единственную монету, которую когда-то получил, сказав: «Господин! Я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое». Господин похвалил первых двух рабов, а третьего назвал ленивым и лукавым, отобрал у него талант и передал в награду тому, кто собрал десять талантов.
Постепенно я стала понимать, что это иносказание о необходимости работать над собой. Ведь если человеку дается дар сочинять стихи или музыку, а он ленится учиться этому искусству, значит он не выполняет своего предназначения. Сама я училась в музыкальной школе и знаю, что если каждый день не заниматься, не работать на фортепьяно, то никакие природные способности, за которые меня всегда хвалили, не помогут стать хорошей пианисткой. Успех на сцене – это не только талант от Бога, но и собственный труд, к которому этот талант обязывает.