Глава I
ИЗ ИСТОРИИ И ТЕОРИИ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ
КУЛЬТУРЫ
§ 1. МИРОВАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА
КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ
Мировая художественная культура – это результат творческой деятельности всех народов, населяющих нашу планету. На разных этапах истории развития человечества возникали многообразные национальные культуры, которые сегодня, благодаря развитым средствам коммуникаций вступают в интенсивный диалог.
Когда-то древнегреческий философ Платон, живший в V–IV веке до н.э., представлял человечество в виде огромного великана, где каждый народ, сословие, даже отдельный человек составляет его малую, но неотъемлемую часть.
Этот «великан» живет во времени и пространстве, и мы, изучая культуру Античности, Средневековья, Возрождения, должны ощущать свою причастность тем общечеловеческим ценностям, которые были выработаны в разное время и в разных регионах мира.
Если человек является носителем родной культуры, он с большим уважением отнесется и к представителю иных национальных традиций, ведь культура связывает людей, а это так важно в современном мире, поврежденном духовной болезнью разъединения и разобщения.
Значит для того, чтобы успешно изучать предмет «Мировая художественная культура», важно чувствовать себя носителем и продолжателем традиций родной культуры. Но задумаемся! Много ли мы знаем русских народных песен, которые могли бы спеть от начала до конца, русских народных сказок, на которых воспитывались замечательные писатели и поэты? Хорошо ли знаем русское искусство, его историю?
Кроме того, изучение предмета только тогда происходит успешно, когда человек сам стремится его познать.
Например, побывав в Петербурге, у Академии художеств, увидев изваяния ХV века до н.э. (сфинксов египетского фараона Аменхотепа III), вы захотели побольше узнать о культуре Древнего Египта.
Посетив дворцово-парковый ансамбль Петергофа, где восхищались Большим каскадом, вы возвратились с желанием поскорее открыть книгу мифов Древней Греции, чтобы приобщиться к удивительной культуре Античности, познававшей Мир и Вселенную сквозь призму мифотворчества.
Вы путешествовали по залам Эрмитажа, знакомились с религиозной живописью эпохи Возрождения и ощутили потребность открыть Книгу книг – Библию. А может быть, слушая экскурсовода в залах древнерусской живописи Государственного Русского музея, вы начинаете понимать, что язык символов, которым так свободно владели иконописцы, вам не понятен и хочется глубже постичь икону, не случайно называемую Евангелием в красках.
Очевидно, что подобные страницы нашей личной жизни и побуждают к изучению мировой художественной культуры, а интерес, с которым современник изучает художественные ценности прошлого, способствует их актуализации.
Таким образом, если человек страдает эгоистическим мышлением, то, пробуждая в себе историческую память, прикасаясь к шедеврам художественной культуры, созданным разными людьми, он открывает себя для диалога во времени и пространстве, получает радость духовного единения.
Ключевым в курсе «Мировая художественная культура» является понятие «культура». Оно возникло на римской почве в противовес понятию «natura – природа», и обозначает «улучшенное, обработанное».
Вначале понятие «cultura» связывалось с обработкой земли, но постепенно стало охватывать более широкий круг предметов и явлений. Все, что сверхприродно, в том числе и сам человек, который всю жизнь трудится над преобразованием, «улучшением» себя, попадает в ее сферу. Интересно, что уже в трудах римского оратора и философа Цицерона, жившего в I веке до н.э., встречается выражение cultura animi, что в переводе означает «совершенствование души».
Сегодня в нашем обиходе понятие «культура» многими воспринимается чаще всего как идеал благовоспитанности человека, иногда сужается до значения искусства, однако на самом деле культура – это многогранное явление, которое включает в себя не только духовные и материальные ценности, созданные человечеством, но и весь процесс их создания, накопления, распространения, хранения.
В науке постоянно идут поиски наиболее оптимального определения культуры, и мнений ученых становится все больше.
Первая попытка систематизации многочисленных определений понятия «культура» относится к 50-м годам ХХ века и принадлежит американским ученым. Тогда А. Кребер и К. Клакхон насчитали их более 200, а сегодня число определений возросло более чем в два раза.[76] Однако подобная разноголосица свидетельствует не только о том, что человечество все больше узнает о культуре, но и, возможно, о том, что слишком много внимания уделяется важным, но все же второстепенным признакам. Главным же, очевидно, является преобразовательная и творческая, то есть созидающая, деятельность (ведь человек может изменять окружающий мир, не только созидая, но и разрушая).
Проблемы культуры в европейском сознании впервые затрагивались еще в Античности. Если человек преобразует природу, значит, он отделяет себя от нее, и античные философы Антисфен и Диоген говорили о необходимости возврата к природе, о естественности и простоте.
В эпоху Средневековья подобный натуралистический фундамент культуры разрушается. В Европе понятие «культура» соотносится с понятием «христианство» и культура понимается как деятельность человека, созданного по Образу и Подобию Божьему, а значит, созданному со способностью к творчеству, для занятия которым человек наделен свободой воли.
Задумаемся, можно ли сочинить что-либо и испытать творческую радость, если кто-то заранее укажет нам, как лучше это сделать, да еще и проконтролирует, хорошо ли выполняется его воля?!
Культура в эпоху Средневековья рассматривается как проявление Божественной Воли, но Она не навязывается человеку, он должен постичь ее сам в свободном самовыражении и волеизъявлении, это и есть процесс творчества. Ведь не случайно мы так часто говорим о том, что главная задача художника – это поиск Истины. В дальнейшем (по сию пору) подобная позиция, или отстаивалась, или опровергалась, но оставалась главной. Вокруг нее шли споры, и не случайно, многие культурологи отмечают религиозность, как главное свойство культуры.
Предметом внимания ученых является также соотношение «культуры» и «цивилизации». Эти термины существовали также с античных времен, и если культура вначале означала взаимоотношения человека с природой, а затем раскрывалась через его отношение к Богу, то цивилизация в первую очередь напоминала о гражданственности человека, его социальной принадлежности.
В XVIII веке, когда к власти пришло третье сословие, стремившееся укрепить свои позиции в мире, его представители нередко обосновывали свои колониальные притязания тем, что якобы приобщали «отсталые» народы к благам цивилизации.
Между тем с точки зрения современной науки, культура всегда самодостаточна. Например, архаическая земледельческая культура – это не первоначальная, ранняя стадия развития, как когда-то считалось, а особый тип культуры. Не случайно и сегодня существуют такие народы, которые продолжают жить в рамках архаической культуры. Когда современная цивилизация воздействует на такую культуру, то она не «улучшает» ее, а губит или превращает во что-то иное, далекое от традиционной культуры этого народа.
Таким образом, культура не обязательно связана с эффективностью, с высокими технологиями, хотя может включать их в свою орбиту.
Принято считать, что культура делится на материальную и духовную. К материальной культуре мы относим орудия труда, предметы обихода, одежду, жилище и т.д., то есть все то, что является результатом материально-производственной деятельности человека, в том числе и технические достижения. Духовная культура включает в себя науку, искусство, философию, она тесно связана с религией и является результатом духовной деятельности.
В то же время подобное деление достаточно условно, ведь развитие науки влияет на развитие производства, или, например, книга – результат духовной деятельности человека, но представляет собою и материальную ценность.
Художественная культура является частью духовной культуры. «Художественность» – это родовое понятие эстетики (науки о прекрасном), мера эстетической ценности произведений искусства, степень их красоты.
Значит, изучение мировой художественной культуры в первую очередь касается ценностей искусства в контексте их социального функционирования. Известно, что произведение искусства, созданное поэтом, композитором, художником, впоследствии начинает жить самостоятельной, не зависящей от автора жизнью, и оттого, как оно будет восприниматься людьми, как будет распространяться, храниться, во многом зависит его судьба.
Таким образом, предмет «Мировая художественная культура» изучает духовные мировоззренческие поиски человечества, раскрытые в истории через художественное творчество.
Основные понятия и термины
Художественность – родовое понятие эстетики, мера эстетической ценности произведений искусства, степень их красоты.
Искусство – вид духовного освоения человеком окружающей действительности, воплощение стремления человека к прекрасному.
Коммуникация (от лат. communicare – совещаться с кем-либо) – понятие, обозначающее общение. Важными средствами коммуникации в современном мире являются Интернет, радио, телевидение и т.д.
Актуализация (новолат. – осуществление) – переход из состояния возможности в состояние действительности. Актуализация культурных ценностей прошлого предполагает вовлечение их в современную культурную жизнь, основанное на их востребованности обществом.
Социальный – общественный (от лат. societas – общество).
Оптимальный – наиболее благоприятный, наилучший.
Цивилизация (лат. civilis – гражданский) – уровень общественного развития, уровень современной мировой культуры (духовной и материальной).
Архаика (гр. archaikos – древний) – ранний этап в развитии искусства, главным образом ранние периоды древнегреческого и египетского искусства; архаический – древний, старинный, устаревший, вышедший из употребления.
Контекст (лат. contextus – тесная связь, соединение) – законченный в смысловом отношении отрывок письменной или устной речи, необходимый для определения смысла отдельного входящего в него слова или фразы.
Термин – слово или сочетание слов, обозначающее понятие, применяемое в науке, технике, искусстве и т.д.
Определение – логический прием, позволяющий отличать, отыскивать, строить какой-либо объект, формулировать значение уже существующего в науке термина.
Толкование – объяснение или интерпретация чего-либо прежде неизвестного путем умозрительного анализа сути явления.
Задание
1. Познакомьтесь с несколькими определениями и толкованиями термина «культура» и выберите то, что вам наиболее близко. Попробуйте обосновать свой выбор.
А. Культура – это «способ организации и исторического развития человеческой жизнедеятельности, который может быть охарактеризован как 1. Совокупность достижений в экономической, общественной и духовной сферах жизни. 2. Уровень, степень развития какой-либо области физической или умственной деятельности. 3. Просвещенность, образованность, начитанность, учтивость, гуманизм. 4. Облагораживание человеком природы (культура – это «вторая природа»). 5. Специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленной в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в материальных и духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе. 6. Совокупность способов и приемов человеческой деятельности (как материальной, так и духовной), объективированных в предметных, материальных носителях (средствах труда, знаках) и передаваемых последующим поколениям. Культура подразделяется на материальную, духовную и культуру социальных отношений (социальную)».
Культурология: Краткий словарь / Под ред. И.Ф. Кефели. 2-е изд. – СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1995. С. 17.
В. Культура это «любая человеческая деятельность, представленная артефактами (материальная культура; артефакты – предметы, созданные человеком) или верованиями (духовная культура), которая передается от человека к человеку тем или иным способом обучения, но не через генетическую наследственность. Культура обычно находится в рамках традиций. Однако сравнительно быстро может происходить ее смена в результате диффузии или местного развития без вмешательства извне… Нематериальные признаки имеют большое значение, хотя археологически фиксируются лишь материальные».
Брей У., Трамп Д. Археологический словарь: Пер. с англ. – М.: Прогресс. 1990. С. 128.
С. «Культура есть самовыражение человеческого духа в мире искусственных объектов и заученного (сознательного) поведения».
Вассоевич А.Л. Духовный мир народов классического Востока. – СПб.: 1998. С. 12–13.
D. «Культура есть труд человеческий, движимый любовью, она есть дочь любви и свободы… истинная культура есть связь человека с Творцом и со всем миром. И эта связь называется религией».
Архиепископ Иоанн Сан-Францисский. Что такое культура? – В кн.: Избранное. Петрозаводск. 1992. С. 423–424.
2. Расскажите, как тот или иной шедевр художественной культуры побудил вас к творческому поиску. Вы прочитали книги, журналы, посмотрели фильм, поговорили со знающим человеком. Что вы узнали в результате этих действий?
Пример ответа Ани Петровой
Однажды на Дворцовой площади в Санкт-Петербурге я остановилась, пораженная красотой мелодии, которую исполнял молодой музыкант-флейтист. Мелодия была очень грустная, и может быть оттого, что люди вокруг радовались и смеялись, музыкант казался очень несчастным и одиноким. Он словно играл мелодию своего сердца.
Со мною на прогулке была сестра, которая учится музыке, она сказала, что звучала известная «Мелодия» Глюка из его оперы «Орфей».
Когда мы пришли домой, я прочитала в музыкальном словаре, что Христов Виллибальд Глюк – немецкий и английский композитор, потому что, будучи немцем по национальности, большую часть своей творческой жизни провел в Англии. Глюк жил в ХVIII веке, написал много опер, в том числе на сюжеты античных мифов.
Через некоторое время я увидела у подруги книгу под названием «Мифы в искусстве старом и новом» и вот что прочитала: «Орфей олицетворяет то восхищение, которое вызывала музыка у первобытных народов. Его мелодичный голос и чарующая игра на лире производили чудеса...
Корабль «Арго» сам спустился на воду, очарованный игрой Орфея, но этого мало: деревья наклонялись, чтобы лучше слушать божественного музыканта; реки переставали течь; дикие звери, ставшие внезапно ручными, ложились у его ног. Нимфа Эвридика была его женой. Орфей ее очень любил, и когда она, ужаленная змеей, умерла, поэт отправился в царство теней умолять Персефону вернуть ему ту, которая была ему так дорога. От звуков его лиры все препятствия исчезают сами собой. Тени умерших прекращают свои занятия, они забывают терзания, чтобы принять участие в его горе. Сизиф прекращает бесполезный труд, Тантал забывает свою жажду, данаиды оставляют в покое свою бочку, колесо несчастного Иксиона перестает вертеться. Даже фурии тронуты до слез горем Орфея. Плутон, покоренный звуками печальной лиры Орфея, соглашается возвратить ему Эвридику, но с тем только условием, что он не взглянет на нее до тех пор, пока не выйдет из царства теней. Но в ту минуту, когда они уже прошли через все препятствия, когда им оставалось сделать лишь один шаг, чтобы выбраться из подземного царства, Орфей забыл свою клятву и обернулся, чтобы посмотреть на Эвридику. Она протягивает ему свои руки, Орфей хочет обнять ее, но она вновь исчезает в мрачном жилище Плутона, едва успев проститься с ним навеки. Потеряв, таким образом, по собственной вине Эвридику, Орфей провел семь дней на берегу Архонта в слезах и печали, отказываясь от всякой пищи; затем он удалился во Фракию, избегая людей и живя среди зверей, которых привлекали к нему его нежные, грустные песни».